조직을 많이 생각하게 하는 책이다. 조직에서의 무분별한 합리화.논리.명분은 이율배반 속에서 끊임없는 아픔이 있고 구석구석을 찌들게 하는 반면, 상대적이라는 관점에서 '인간관계'는 이러한 점을 상당히 정화시킬수 있겠다 라는 생각을 하게 하였다. 개략적으로 옛것을 익히고 실천하되 체화되도록 하고, 관계를 지속적으로 유지하면서 함께 즐거움을 추구하며, 겸손하고 비우며, 틀에 얽매이지말고 상대방을 내몸같이 이해하며, 변화를 담을수 있는 미래지향적이고 공정성 있는 제도를 통하여 인간관계를 두텁게 하자는 이야기다. 전반적인 내용이 널리 알려져 있고 개연성은 있지만, 시기를 감안하면 쉽지 않은 길 임은 분명하다.
1. 서론
- 화두와 오래된 미래
- 유럽근대사의 구성원리는 '존재론'으로서.....개별적 존재를 세계의 기본단위로 인식하고 그 개별적 존재에 실체성을 부여하는 것입니다.
- 관계로적 구성원리는 배타적 독립성이나 개별적 정체성에 주목하는 것이 아니라 최대한의 관계성을 존재의 본질로 규정하는 것이다.
- 천지현황과 I am a dog.
- 과학적 방법이나 첩경에 연연하지 않고 그저 우직하게 암기하는 것이 오히려 가장 확실한 성과를 이루는 것이기도 하지요
- 차이를 주목하는 것은 부분을 확대하는것
- 차이를 보려는 시각은 결국 한쪽을 부당하게 왜곡하는것이 아닐수 없으며, 기꺼해야 지엽적인 것이나 표면에 국한된 것을 드러내는 것일 수밖에 없지요
- 고점 독법의 참여점( Entry point)
- 현대사회의 문제점을 조명해내고 그것을 넘어서기 위한 일련의 모색과정에 우리 고정강독이 자리하고 있다는 점은 결코 간과해서는 안되는 것이지요.
- 모든 관점은 일정하게 당파성을 띱니다.
- '인간'은 인간관계 입니다.
- 인성은 개인이 자기의 개체속에 쌓아놓은 어떤능력, 즉 배타적으로 자신을 높여나가는 어떤 능력을 의미하는 것이 아닙니다.
- 인성을 고양시큰다는 것은 자기를 키우는 것이 아니라 자기가 아닌것을 키우는 것입니다. 다른사람의 아름다움을 이루어주는것을 인이라 합니다.
2. 오래된 시와 언
- 풀은 바람속에서도 일어납니다.
- 안도현의 너에게 묻는다..... '연탄재 함부로 발로 차지마라 . 너는 누구에게 한번이라도 뜨거운 사람이었느냐?'
- 소설을 읽기가 쉽지 않을것입니다. 그 많은 글들을 읽고나서 생각하면 핵심적인 요지는 시 한편과 맞먹는 경우가 대부분입니다.
- 자기의 좁은 체험의 세계를 부단히 열어 나가지 않으면 않된다는 뜻이지요.
- 미래는 과거로 부터 옵니다.
- 레닌은 '우리는 어떤유산을 거부해야 하는가?'라는 저서에서 역사공부란 무엇을 버리고 무엇을 계승할 것인지를 준별하는것이 가장중요하다고 피력했지요.
- 여러분은 무엇이 변화할때 사회가 변화한다고 생각합니까? 그리고 여러분은 미래가 어디로부터 다가온다고 생각합니까? 미래는 과거로 부터 오는것입니다. 미래는 외부로 부터 오는것이 아니라 내부로 부터 오는 것입니다. 변화와 미래가 외부로 부터 온다는 의식이 바로 피식민지 의식의 전형입니다. 권력이 외부에 있기 때문입니다.
4. '논어' 인간관계론의 보고
- 춘추전국시대
- 고전과 역사의 독법에 있어서 가장 중요한 것은 시제라는 사실입니다. 공자의 사상이 서주시대 지배계층의 이해관계를 대변하고 있다 하더라도 그것을 오늘의 시점에서 규정하여 비민주적인 것으로 폄하할수 없다는 사실입니다. 과거의 담론을 현대의 가치의식으로 재단하는 것만큼 폭력적인것도 없지요
- 입제라고도 하고싶다. 본의의 시각으로 타인을 평하하거나, 우리부서의 시각으로 타부서를 폄하하는것은 폭력적이다.
- 배움과 벗
- 학이시습지에서 습이란 실천의 의미이다.
- 제도(시스템)의 핵심개념이 바로 인간관계라는 사실이지요.
- 옛것과 새로운 것
- 시간에 대한 우리의 관념은 매우 허약하고 잘못된 것이지요. 첫째 실재로 인식한다는 점입니다.(나이.캘린더). 둘째 시간은 미래로부터 흘러와서 현재를 거쳐 과거로 흘러간다고 생각한다는 것입니다.
- 과거.현재.미래가 각각 단절된 형태로 따로, 따로 존재하는 것이 아니라는 것입니다.
- 하루를 24시간으로 규정하여 일하고 밥먹고 자는 시간빼면 남는다는 인식부터 바꿔야 한다.
- 그릇이 되지 말아야
- 그릇의 의미는 특정한 기능의 소유자란 뜻입니다.(전문화)
- 귀족은 육예를 두루 익혀야 하는것입니다.
- 관리자로서 전체를 생각하는 것은 좋지만 두로 익히지 않은 상태에서 지엽적으로 접근하는 것이 문제다. 각 부서별 경험을 충분히 한 후에야 관리자로서 정확한 판단이 나올수 있지만 조직현실이 그렇지 못하여 항상 마찰이 있는것 같다.
- 부끄러움을 아는 사회
- 물론 사회의 기본적 질서가 붕괴된 상황에서 인간관계의 아름다움이란 한낱 환상에 불과한 것이지요.
- "어부가 바닷고기 다 잡을수 있나요?"
- 공존과 평화
- 그러나 인간의 인식이란 어차피 부분적일수밖에 없습니다. 그런데 여기서 더 주의해야 하는것은 이 분린된 대상을 더욱 정치하게 개념화하는 방식은 전체와 거리를 더욱 확대할 뿐이라는 사실입니다.
- 이론과 실천의 통일
- 한시간쯤 책을 읽고 나서는 반드시 30분 정도는 생각을 해야한다는 것입니다.
- 감옥에서의 독서는 독서 이후와 완벽하게 단절된 그저 독서일 뿐입니다. 실천과 유리된 관념의 소요일 뿐입니다.
- 어리석음이 앎의 최고 형태입니다.
- 지혜로운 사람은 많은사람들이 따를수 있지만 그 어리석음은 감히 따를수 없다.
- 사람이란 지혜롭기 보다는 어리석기가 어렵습니다.
- 현명한 사람은 자기를 세상에 잘 맞추는 사람인 반면에 어리석은 사람은 그야말로 어리석게도 세상을 자기에게 맞추려고 하는 사람이라고 했습니다. 그러나 역설적이게도 세상은 이런 어리석은 사람들의 우직함으로 인하여 조금씩 나은 것으로 변화해간다는 사실을 잊지 말아야 합니다.
- 마을의 좋은 사람들이 좋아하는 사람
- 사회란 이웃을 내 몸같이 사랑하는 구조도 아니며 동시에 만인에 대한 만인의 투쟁상태가 아님은 물론입니다. 대립과 모순이 있으며 사랑과 증오가 함께 존재하는 세계일수밖에 없습니다.
- 광고카피의 약속
- 내용이 형식을 잃어 버리면 거칠게 되고 형식이 내용을 담지 못하면 공동화 될수 없습니다.
- 학습놀이와 노동의 통일
- 지란 진리의 존재를 파악한 상태이고, 호가 그 진리를 아직 자기 것으로 삼지 못한 상태임에 비하여 낙은 그것을 완전히 터득하고 자기 것으로 삼아서 생활화 하고 있는...
5. 맹자의 의
- 어찌 이를 말씀하십니까
- 의를 경시하고 이를 중시한다면 남의 것을 모두 빼앗지 않고서는 만족할 수 없을 것입니다.
- 여럿이 함께하는 즐거움
- 다른 사람들과의 공감이 얼마나 개인을 행복하게 하는가에 대해서는 무지 합니다.
- 화살만드는 사람과 갑옷 만드는 사람
- 그 사람의 성선이 어떤 경우에나 변함이 없는 것이 아니라 그가하는 일에 따라 달리 변할 수도 있다는 것을 뜻합니다.
- 여럿이 함께하는 즐거움....
- 다른사람들의 공감이 얼마나 한 개인을 행복하게 하는가에 대해서는 무지합니다....
- 조직에서도 구성원이 함께하는 즐거움이 필요하다.
- 소를 양으로 바꾼 까닭
- 본다는 것은 만난다는 것입니다. 보고 만나고 서로 안다는 것입니다. 즉 관계를 의미합니다.
- 지속적 관계가 전제될때 비로서 서로 양보하게 되고 스스로 삼가게 되는 것이지요. 한마디로 남을 모질게 할수가 없는 것이지요.
- 조직에서도 부단히 사람을 보려고 노력하다 보면 만나게 되고 알게 된다...즉 관계형성이 되는것이다...그러다 보면 조직에서 상대방을. 타부서를 이해하게 되고 협력하거나 양보하게 되어 결국 여럿이 함께하며 즐거운 조직이 될것이다....물론 진정성이라는 바탕이 전제되어야 하지만...
6. 노자의 도와 자연
- 뼈를 튼튼히 해야
- 현명을 숭상하지 않음으로써 백성들로 하여금 다투지 않게 해야 하고
- 요즘들어 너무 현명함=논리=명분으로 접근하는 일이 많아진다..
- 노자 정치학의 압권이 '생선굽는' 이야기 입니다. " 큰나라를 다스리는 일은 작은 생선 굽듯이 해야한다" 즉 생선이 익을때까지 기다리지 못하고 이리저리 뒤집다고 부스러뜨리는 것이 우리들의 고질입니다.
- 물은 낮은곳으로 흘러서 바다가 됩니다.
- 약한 사람들이 다수라는 사실은 두가지 점에서 결정적 의미가 있습니다. 첫째, 다수 그 자체가 곧 힘이라는 사실입니다. 둘째 다수는 곧 정의 입니다. 이것이 곧 민주주의 원리입니다.
- 건강한 조직이 되려면 다수의 구성의 입장이 잘 전달되고 반영되어야 한다. 그것은 단순히 설문조사로 나오지 않는다. 겸손과 용기에서 나온다. 밑에 사람의 얘기를 겸손하게 들어야 하고 윗사람에게 내일 같이 전달할수 있는 용기가 필요하다.
- 빔이 쓰임이 됩니다.
- 수레의 곡은 바퀴살이 모이는 통입니다. 이 곡에 축을 끼웁니다. 이 곡이 비어있어야 축을 끼울수 있습니다. 그릇의 속이 비어있기 때문에 쓰임이 생기고, 방의 공간도 비어 있어야 쓰임이 된다.
- 직급과 나이를 먹을수록 경험과 지식이 쌓여서 비우기 어렵다. 그러나 역설적으로 많이 쌓이면 쌓일수록 담을수 없다. 관리자가 될수록 담을 사람들이 많아지는 위치에 있지만 반대로 담을수 있는 곳은 점점 더 줄어든다. 비움(버림)은 내 생각보다 훨씬 중요하다.
- 서툰 글씨가 명필입니다.
7. 장자의 소요
- 우물안 개구리에게는 바다를 이야기할수 없다
- 높이나는 새가 먼곳을 바랍봅니다.
- '생명없는 질서' 보다는 '생명있는 무질서'를 존중하는 것이지요.
- 이것과 저것
- 학의 다리가 길다고 자르지 마라.
- 오리의 다리가 비록 짧다고 하더라도 늘여주면 우환이 되고, 학의 다리가 길다고 하다라도 자르면 아픔이 된다. 그러므로 본래 긴것은 잘라서는 안되며 본래 짧은것은 늘여서도 안된다. 그렇다구 우환이 없어질 까닭이 없다. 생각건데 인의가 사람의 본성일 리 있겠는가! 인을 갖춘 자들이 얼마나 근심이 많겠는가
- 부끄러워 기계를 사용하지 않을뿐.
- 기계는 기능있고, 기능이 있는한 효율성을 생각하게 되고, 효율성을 생각하다보면 본성을 보전할수 없다. 본성을 보전하지 못하게 되면 생명이 자리를 잃고, 생명이 자리를 잃으면 도가 깃들지 못하는 법이다.
- 일과 놀이와 학습이 통일된 형태가 가장 바람직한 것임은 재론의 여지가 없다.
- 기계는 죽었다 깨어나도 이런일을 못합니다. 남이야 어떻든 철저하게 자기 식대로 합니다. 다른사람을 생각하거나 주변조건에 대한 최소한의 배려도 없습니다.
- 조직안에서 성과.효율성을 논하고자 할때는 구성원간의 배려가 우선시 되어야 한다. 그렇지 못한 환경에서 성과라 함은 결국 전체목적에 배반되는 것이다.
- 성과는 목적이 아닌 과정이라는 인식전환이 우선이다.
- 쓸모없는 나무와 울지못하는 거위.
- 이 나무는 쓸모가 없기 때문에 천수를 다할수 있었다고 했습니다.
- 빈배
- 나비꿈.
- 참다운 지식
- 지식과 진리성에 관한 논의에서 가장 중요한것은 '변화'입니다. 변화를 담아내는 구조를 만드는 일입니다.
8.묵자의 겸애와 반전평화
- 실이 물드는 것을 보고 슬퍼하다
- 전쟁에서 승리했다는 것은 전쟁터에서 아들이 죽지않고 돌아온다는 것을 뜻하는 것이며, 돌아오는 아들을 맞으러 언덕에 서 있는 어머니의 상이야말로 그 어떠한 것보다도 전승의 의미를 절절하게 보여주는 것이 아니겠느냐고 했어요.
- 이웃을 네 몸같이 사랑하라. 물에 얼굴을 비추지 마라.수염을 그을리고 옷섶을 태워야. 실이 물드는 것을보고 슬퍼하다.
10. 법가와 천하통일
- 어제의 토끼를 기다리는 어리석음
- '수주대토'- 변화하는 현실을 낡은 인식틀로써 이해하려고 하는것이면, 대응방식도 미래지향적이지 못하고 과거 회귀적이라는것이지요.
- 우매한 군주를 깨우치기가 그처럼 어렵다는 것을 풍자한 이야기 입니다.
- 강한나라 약한나라.
- 한비자가 주장한 법의 기본 성격을 종합해보면 첫째 법의 성문화, 둘째 전국적으로 공포된 공지법, 세째 전국적인 법의 통일성이라는 세가지 요건이 그것이라 할수 있습니다. 이러한 법이 지상의 것이 되기 위해서는 공개성, 공정성 그리고 개혁성이 갖추어져야 합니다.
- 임금의 두 자루 칼.
- 임금이 신하를 제어하는 방법에는 두가지의 수단(자루)이 있을뿐이다 형과 덕.
- 신하 스스로 형을 두어 ( 긴장감. 관심. 주인의식으로서의 생각과 실천 등) 서 일을 하면 자유로워 질수 있다.
- 나라를 어지럽히는 다섯가지 부류
- 무릇 관리가 세금을 거두는것은 농민들로부터이고, 임금이 세금으로 기르는 것은 학사들이다. 농민은 무거운 세금을 내고 학사는 많은 상을 받는다. 이렇게 하면서도 백성들로 하여금 열심히 일하고 언담을 삼가라고 요구한다는 것은 있을수 없는 일이다.
- 법가를 위한 변경
- 그것은 춘추전국시대라는 시대적 성격과 관련된 것입니다. 춘추전국시대란 무도한 시대이며 혼란의 극치를 보이는 시대입니다. 임금을 죽인것이 36번, 나라를 멸망시킨 것이 52번이었습니다. 이러한 하극상과 혼란이 재발되는 것을 방지하기 위해 법가가 선택한 방법이 바로 관료에 대한 견제입니다. (이것이 법가의 개혁성과 법치주의의 변명)
